原标题：福利！谁借历史的酒浇了胸中的愁？
来源:河南大学
引语
你有过前所未有的热情吗？你有过满腔愤懑却实属无奈的经历吗？你有过身不由己却不知要去何处的感受吗？
在元代，有着这样一个对咏物诗怀着极大热情的群体，他们满腔愤懑却又身不由己，世上没有真正的感同身受，也没有人真正了解他们的内心，于是他们提笔抒怀，倾吐挥墨，将咏物诗发展盛行。快快捧起这本《元代咏物诗研究》吧，伴随着书中的绮丽诗句，带你穿越千年时光，领略千年之前元代咏物诗的独特韵味与独有风骚。
书籍信息
《元代咏物诗研究》
徐国荣著
河南大学出版社出版
内容简介
元代是中国历史上第一个非汉族统治的统一王朝，在蒙古人的统治下，空前辽阔的疆域与有别于历代王朝的统治政策催生了不一样的社会生态，诗歌作为文人生活中不可或缺的一部分，真实地反映着社会生态的变化对文人们思想、生活的影响。咏物作为一种诗歌题材，有其特有的表现手段、审美效果和价值理念。在元代，创作咏物诗成为一种社会风气，不仅在数量上，在诗人创作群体规模上也呈现出社会化与规模化的趋势。
这一时期的文人因为元代统治者轻视文人、歧视汉人等政策的影响，仕进之路广受阻碍，大多不再具有治国平天下的豪迈情怀，他们散入社会的底层，或渔或樵，或为市卒商贩，诗歌创作的视野转向生活日常。关心身边的事物，吟咏日常成为他们生活的常态，咏物诗作为一种简单易行的诗歌题材在元代迅速风行起来，咏物诗成为他们展现情感日常、应酬往来的常见诗歌载体，从元代的咏物诗中亦可见元代社会的世情百态。
本书共分四章
01
第一章概括介绍了咏物诗的发展历史和判定条件。
02
第二章对元代咏物诗的创作情况进行梳理，对题材的分布进行了说明，并就元代咏物诗中比较特殊的两类题材进行了详细的介绍。
03
第三章介绍元代咏物诗的艺术特征，主要从元人的审美趣味和诗歌形式特征上展开。
04
第四章分时期分群体对元代的咏物诗人和咏物作品进行了梳理。
作者简介
徐国荣，男，1965年出生，安徽庐江人。1995年考入南京大学文学院，师从周勋初先生和莫砺锋先生，1998年毕业，获文学博士学位。1998年入职暨南大学文学院，一直工作至今。现为暨南大学文学院教授，博士生导师。主要研究领域为汉魏六朝文学、魏晋玄学、古代文学学术史，主持过国家社会科学基金项目、全国高校古委会项目、广东省社会科学基金项目、广东省教育厅基金项目等多项，出版《中古感伤文学原论》《玄学和诗学》《魏晋玄学会要》等著作，在《文艺研究》《文学遗产》《文献》《学术月刊》《文史哲》《学术研究》《社会科学战线》《中国韵文学刊》《孔子研究》《学习与探索》《学术界》《暨南学报》《华南师范大学学报》《安徽大学学报》《上海师范大学学报》等刊物上发表过学术论文六十余篇，多篇论文被人大复刊全文转载，为全国高校文科学报文摘摘录。
心得感悟
元代咏物诗是元代文人批判历史、关注现实、表达情感的主要倾诉方式。在朝统治者虽然建立了统一天下的大元王朝，却没有给平民百姓带来安居乐业的稳定生活。由于社会动荡带来的一系列影响，元代科举考试时断时续，“朝为田舍郎，暮登天子堂”的人生理想只是一种传说，普通文人也很难有机会通过科举考试金榜题名获得重用。借历史之酒浇胸中之垒，成为元代文人自我修身、抒发情怀、抚慰心灵的一个重要手段。
元朝初年，北方和南方的诗各自保持着统一前的原有特色，北方的代表诗人沿着前人开辟的道路，在延续风格的同时加以变化创新，诗风清淡古朴、豪放自然。当然，元代咏物诗并非只怀有时代粗狂豪放的锐意与失意文人抒发的愤懑不平，南方作家由于江湖派风格的影响，较为崇尚唐调，诗风清丽婉约、文采斐然。南北方的咏物诗派相互照应，又相互保有着独一无二、耐人寻味的特点。
翻开这本带有文墨书香气息的著作，我们不仅可以体会到元代各大家不同风格的手法，而且还可以感受到不同诗篇中浓浓的情味，各种喜怒哀乐的杂糅，绘就了一幅幅绚丽夺目的图画。与千年之前的文人以诗会友隔空对话，以当代的审美重新解读，自不失为一种灵魂的洗涤与净化，心灵的沟通与触动。这场跨越千年的灵魂之旅让我心潮澎湃，感触颇深，它带我找寻尘封在历史中的宝藏，它带我领略遗失在长河中的情感。
这本书便是一本对元代咏物诗全面研究的著作，作者从不同角度、不同层面向我们展示了元代前中后各个时期，诗人作品中流露的情感变化、元代文人的审美特征、元代咏物诗的形式特征及与其他朝代诗词作品的比较。不论是慷慨激昂、一泻千里的恢弘壮阔，还是静水流深、悠扬细腻的袅袅柔情，打开这本书，你都能一并拥有体会。
精彩摘要
元朝早期，南宋新亡，元世祖多次江南访贤，这一时期的江南文人如赵孟頫等人虽出仕元廷仍常有故国之思，在朝中又常受到蒙元贵族的敌视排挤，如履薄冰，处境颇为尴尬，诗人中亦不乏“吏隐”心态者。元代中叶，国家承平已久，前朝影响渐弱，仁宗、英宗、文宗等帝王又重儒学，加上延祐年间重开科举，文人观念发生了变化，一时之间，南方士人游学北上者甚众，诗坛呈现出一片盛世气象。这一时期，尊唐复古风气一扫宋金余习，鸣盛世治平之音成为主流。
这一时期最具有代表性的诗人是有元诗四大家之称的虞集、杨载、范梈、揭傒斯。他们四人皆推崇“尊唐复古”，诗学盛唐。
杨载《东阳十题》描写先朝文物被废弃损毁，宝物蒙尘：
“断裂无边幅，华堂弃置馀。”（《残画》）
“廉隅皆破缺，筋力尽研磨。”（《破砚》）
“收藏无宝匣，叹息网丝悬。”（《尘镜》）
“尘埃须浣濯，虮虱费爬搔。”（《败裘》）
“摩挲不成读，上有藓斑斑。”（《断碑》）
“雕残牙板废，锈涩土花蒙。”（《卧钟》）
这些前朝文物在诗人眼中亦是儒家礼乐教化、典章制度的象征，如今宝物蒙尘，斯文之道不行，诗人只能以眼前旧物联想前朝遗风，抒发悲愤感伤之情。
在杨载看来，物不能尽其用，是为遗憾。在他看来，即便不能为朝廷所用，也当求有用于当世。“巨木埋根数百年，蔚然苍翠上参天。不归宫阙充梁栋，也作龙舟济大川。”诗人又认为，有才之人应当勇于推荐自身，否则才华不显，空留余恨。“古称难画莫如马，近朝唯数李伯时。不至天闲观帝服，如此骨相何由知。头类渴乌尖插耳。竟度流沙轻万里。幸人牵浴恒凛然，复恐化龙奔入水。贫居里卷无马骑，徒步出入多伤悲。大胫薄蹄何足愿，退立道傍尘满面。”诗人以马喻人才，君主远在宫阙，才士多处江湖，两者之间距离千里，若自己不出世，必然湮没无闻，正如骏马“不至天闲观帝服，如此骨相何由知”。若无人推荐，人才亦有落得“退立道傍尘满面”的可能。此诗既有号召有志之士积极出山入仕，一展才华之意，又隐含对朝廷识人、举荐人才的迫切。
谢宗可《咏物诗》一卷中，一百多首诗歌，与灯有关的就写了八种，如走马灯、泡灯、雪灯、莲灯、塔灯、水灯、天灯与书灯，谢宗可的咏灯诗中所咏灯品，涵盖了天上(如天灯)、地上(如塔灯、走马灯)、水中(水灯、莲灯)三类，材质包括了纸质、玻璃(泡灯)、雪(雪灯)，读书之灯，这些灯品背后又对应时令习俗，如雪灯宋时常为禁中赏雪所设。“禁中赏雪多御明远楼(禁中称“楠木楼”)。后苑进大小雪狮儿，并以金铃彩缕为饰，且作雪花、雪灯、雪山之类，及滴酥为花及诸事件，并以金盆盛进，以供赏玩。”
其以雪制成，故云其“六出自随飞烬落，寸辉不受积阴藏。”水灯常为莲花状放水灯时千盏万盏汇聚，极为壮观美丽。
“万点芙蓉午夜芳，
醉看疑似水云乡。”(《莲灯》)
“万点芙蓉开碧沼，
一天星斗落冰盘。”(《水灯》)
放水灯是浙江的中秋习俗。“此夕浙江放‘一点红’羊皮小水灯数十万盏，浮满水面，烂如繁星，有足观者。或谓此乃江神所喜，非徒事观美也。”塔灯为供奉佛祖所设，常设以七层，如宝塔状，故云:“七层火树云生暖，九曲神珠夜吐光”“如来应到天坛上，万斛金莲绕步香”。天灯就是孔明灯，常以绳系之，“光分霄汉三更黑，影乱星辰万点红。玉树倚天擎火齐，金绳系日挂瑶空。”走马灯在宋代就已经出现了。
“羊皮灯，则镞镂精巧，五色妆染，如影戏之法。罗帛灯之类尤多，或为百花，或细眼，间以红白，号‘万眼罗’者，此种最奇。因此有五色蜡纸，菩提叶，若沙戏影灯马骑人物，旋转如飞。又有深闺巧娃，翦纸而成，尤为精妙。”
走马灯内有轮轴，轮轴上有剪纸图案，图案多为武将故事，燃灯之时，热气上升，推动轮轴转动，烛光将剪纸的影投射在屏上，图像便不断走动，连成影像，如同戏剧画面，颇受时人喜爱。
《走马灯》中所描述的就是绘有三国赤壁故事图案的走马灯:
“飚轮拥骑驾炎精，飞绕人间不夜城。风鬣追星低弄影，霜蹄逐电去无声。秦军夜溃咸阳火，吴炬宵驰赤壁兵。更忆雕鞍年少梦，章台踏碎月华明。”
泡灯一般以玻璃制成瓶状，可以贮水蓄鱼，映以屏烛，通明可爱，故云：”天星影落水壶夜，神汞光凝火镜明。”“游鱼不觉三更冷，飞人琉璃井底行。”泡灯在宋代也已经出现，《武林旧事》中提及无骨灯做法与泡灯有类似之处。
“灯品至多，苏、福为冠，新安晚出，精妙绝伦。所谓‘无骨灯’者，其法用绢囊贮粟为胎，因之烧缀，及成去粟，则混然玻璃球也。景物奇巧，前无其比。又为大屏，灌水转机，百物活动。”
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