原标题：流沙河：反对国学的国学大家
文|河西
11月23日下午3点45分，著名诗人、作家、学者流沙河老先生因病在成都去世，享年88岁。在中学课本上读过《就是那一只蟋蟀》《理想》这两首诗的读者，你们是否还记得朗读它们时的中学时光？时光，带走了这位老人，它去了另一个世界，读书、写诗，留下他的诗篇，为人们诵读。
我读书的时候，课本上还没有收入老先生的这两首诗，所以我对它们的感情并没有那么的深。流沙河让我着迷的，是他晚年谈汉字的书籍，排印本为现代出版社出版的《流沙河认字》，因为觉得排印本有些差错，他又在新星出版社出版了手稿本，即《白鱼解字》，内容是一回事。白鱼又名蠹鱼，也就是俗称的蛀书虫，流沙河先生以此自谦。
这本书为我打开了一个全新的世界。我读了一年多，还在读，每天都有新的收获。我们的汉字每天都在使用，看听写，太熟了，文字变成了一种符号，对于它们本身的意思，反而习而不察。
比如讲，“三”这个字和人参的“参”有什么关系？其实它们根本就是一个字。“参”小篆上面是三颗星，下面才是现在我们看到的“参”字的下半部分。上面的三颗星，指的是二十八宿中白虎七宿中的参宿。三星手机为什么叫三星？就这么来的。这个三星，也就是我们非常熟悉的福禄寿。
因为参就是三，所以三的数字大写，写作“叁”，从“叁”这个字我们可以清楚地看到“参”与“三”之间的关系。而这个再简单不过的“三”，追根溯源之后，我们发现它居然和天文学有关。
“艺”最初是画的一个人在耕种，培育植物，不过草头倒是后来加的，后来还加了土，还加了云。云是说话的意思，因为孔夫子开设了六门课，叫六艺，孔夫子的时代说话也已经是一门技艺了，那时的古希腊人也在专门学它。
所以“艺”一开始只有农艺，发展了手工业又有了“工艺”，后来又有“武艺”、“曲艺”，直到最近，“艺”才和“术”结合，成了美而无用之物。
又比如“不”这个字，也再简单不过了，可是要问你它的本意是什么，八成的人估计答不上来。是否定？《诗经·小雅·常棣》中有这么一句：“常棣之华，鄂不韡韡。”华，就是花；鄂，即花萼。这个“不”是否定的意思？不是。我们从字形上来看，“不”，像不像个花托的样子？流沙河认为：“古人造出这个不字，正象形花托之形，不字的本意正是花托呀！”
于此我们解释《诗经》中的这一句：棠棣开花，映衬着花萼与花托都光彩了。如果我们不能理解这个“不”字，又怎么能真正理解《诗经》的这一句呢？
作为一个中国人，我们应该对自己的文化自己的文字有一点了解，流沙河先生在做的，就是这样的工作。流沙河先生谈字，深入浅出，他既不是把汉代许慎的《说文解字》简单的复述一遍，也不是自说自话，而是从甲骨文到金文、小篆，以及各种古籍，流沙河先生信手拈来，常有慧眼独具的新论令人耳目一新，读来又趣味盎然，一点也不晦涩，是我案头的常备书。
流沙河先生一生痴迷于汉字和中国传统文化研究，除了这本《白鱼解字》，《庄子现代版》和《诗经点醒》也是他的代表作，晚年他不再写诗，却一头扎进故纸堆中，识文断字，不亦乐乎。
他的学识、他的研究成果，说他是国学大家是没有什么问题的。照理说，流沙河先生应该是国学的支持派才对，事实却出乎许多人的意料。
网上流传着一篇他的的文章，标题是“流沙河：不要迷信国学，不要读《弟子规》”，这是他之前在腾讯大家发表的，原题为“流沙河谈国学”，对于国学却不太赞成。他写道：“现在取一个名字叫‘国学’，但这个学完全没有规范，具体指的是什么？这根本不是一种学术，不能够单独成为‘学’。”
他尤其对《弟子规》不以为然：“像《弟子规》那种，说实话，迄今为止我一句都没有读过，不但我没有读过，跟我同一个时代读书的人也都没有读过。……现在弄来完全是开历史的倒车，而且也不想想这是否有效，也不看看当下整个社会文化生活成了什么形态了。把《弟子规》这套拿去给小娃娃当作国学硬灌下去，他们是否能够接受？早就无法接受这个了。我们小时候还在旧社会，那时候风气很紧，也很闭塞，新文化也很少，都已经不接受那一套了，连教师也不教那一套的了。”
流沙河先生研究的是国学的内容，可是他却言辞犀利地批评国学，为何？因为他坚持的是学术的自由开放的立场，要百家争鸣，不要独尊儒术，要前进，不要后退，所以在这篇文章的最后，他说：“真正的出路是往前面走，不是往后面看。”
在接受腾讯大家采访时，流沙河也说：“不要动不动就喊拯救中华文明。”他甚至说：“拜师礼，我看到都会作呕三日！太恶心了，这就不是我们文化人了！这个你是跑江湖，你在表演，你应该加入戏剧家协会，因为你已经变成演员了！”
他说他这样的立场得罪了很多人，可是他并不在意，因为他没想过要讨好任何人，他要说真话，说他心里想说的话，这是他的坚守。
流沙河先生是我敬重的前辈学者，敬重的，一是他的学问，二是他的风骨。这样的学者，是越来越少了。读他的书，就是要学习他如何做学术，也要学习他如何做人，这是一个问题的两面，缺一不可。
