原标题：5000年前三峡大溪先民很“酷”
巫山大水田遗址出土的穿山甲造型石质雕塑。
巫山大溪遗址出土的空心陶响球。
巫山大水田遗址出土的人形石质雕塑。（重庆市文化遗产研究院供图）
5000多年前，三峡地区大溪先民过着怎样的生活？他们的“解剖学”知识达到什么水平？近日，一篇学术研究文章引起大众热议。
这篇文章是《重庆师范大学学报（哲学社会科学版）》近期刊登的重庆市文化遗产研究院院长白九江撰写的《三峡地区大溪文化的边缘效应：廊道效应、互惠交换、在地精神和简单聚落》（以下简称《三峡地区大溪文化的边缘效应》）一文。
研究表明，三峡地区的大溪文化虽然地处大溪文化区的边缘地带，但该地区先民具有较强的环境适应能力、独特的图腾信仰，对人体解剖也有初步的认识。文章具有独特而不可替代的研究价值。
8月4日，重庆日报记者找到这篇研究文章，并采访了该文作者。
对不同环境有较强适应能力
记者了解到，大溪文化的遗址广泛分布于三峡地区、江汉平原和洞庭湖地区，年代距今6500-5300年。它的文化内涵极其丰富，有年代最早的水稻田遗址与史前城址，有与北方庙底沟文化相媲美的彩陶，有神秘的屈肢葬，是中国南方新石器时代中期最有代表性的考古学文化之一。
《三峡地区大溪文化的边缘效应》认为，在大溪文化圈内，环江汉湖盆和洞庭湖盆是中心地区或文化主体分布区，由于这两个地区一系列古代城址、发达稻作农业等的重要发现，相关研究较为深入，而三峡地区大溪文化的价值则长期遭到忽略。
该文指出，湖南城头山遗址稻田等遗存的发现表明，两湖平原地区的大溪先民主要生产水稻。这一地区的水稻生产历史悠久，是目前所知世界最早的规模化水稻栽培地之一。然而，这一生产传统却没有在三峡地区得到传播。以巫山大水田遗址为例，该遗址中发现了尚未成熟的粟（小米）和黍，表明这两种作物产自本地。一种文化内具有稻作和旱作两种生产形态，说明了大溪人对不同环境具有较强的适应能力。
具有一定的艺术创造能力
据了解，三峡地区多个大溪文化遗址均出土了石质小雕塑，塑造的形象有熊、猴、龟、野猪、穿山甲、鸟等动物，塑造富有较强的艺术张力。
记者从重庆市文化遗产研究院提供的照片中看到，一件黑色的穿山甲造型雕塑圆润，形态与大自然中的穿山甲十分相似。
白九江认为，上述石质动物雕塑在平原地区基本看不到，表明这些雕塑是三峡地区的大溪文化先民，受到大自然启发后进行创作的。这体现出三峡地区的大溪文化先民具有独特的创造力和艺术表现力。
白九江认为，“这些雕塑应该不是当时的普通玩具或装饰品，佩戴者可能想表现他们的图腾信仰或万物有灵观念，达到保护自身的目的。”记者看到，一件人形石质雕塑表现手法抽象、大胆——双眼和嘴巴构成一个等边三角形，整体呈椭圆状，制作手法粗犷、质朴。
生育崇拜在墓葬中也有体现。例如，大溪遗址发现多座随葬鱼的墓葬。重庆师范大学教授邓晓等撰写的《巫山大溪遗址鱼类随葬品及其内涵探析》一文指出，鱼的繁衍方式令先民羡慕不已，在万物有灵的原始认识下，具有明显的“再生与丰产”寓意。
除了鱼，有的墓主盆骨下放置禽蛋。据了解，生育崇拜较其他地区更盛行，与三峡地区山高水险导致的生产生活风险高、生存艰难、婴幼儿死亡率高有关。
具备初步的解剖和数理知识
考古发现表明，三峡地区的大溪先民具有独特的认知能力。在大溪墓地，工作人员在Ⅱ区147号墓发现了一位被处死的先民，体腔内从不同方向被插入6只骨镞。
令体质人类学家惊奇的是，这些骨镞分别指向逝者的五脏六腑，证明当时的人已经具备了初步的解剖知识。
《三峡地区大溪文化的边缘效应》指出，大溪先民可能还掌握了一定的数理知识——许多骨匕周缘刻画有线槽，其中部分被认为是与刻骨计数有关；有的墓葬内摆放有多枚小鹅卵石，可能和远古的数术有某种联系。
此外，大溪先民的空间处理能力臻于成熟。例如，著名的大溪文化空心陶响球，其表面分布着细密的戳点纹，将一个完整的球面分割为多个大小相等的三角形，令人叹为观止。
