修豪华“活人墓”，宗族文化背不动这口锅

原标题：修豪华“活人墓”，宗族文化背不动这口锅

▲福建长乐村民详谈违建活人墓：有人拿土盖住坟墓，清明节才翻开。视频/新京报我们视频

近段时间，福建长乐、连江一带修建豪华“活人墓”现象，引起了社会广泛关注。

所谓“活人墓”，即人还在世时所建造的坟墓。这种习俗原先也曾存在于传统中国，大多见于皇室和高官显贵之家。

传统上，坟墓建制是严格按照规制来的。并不是只要有钱就能建造巨大、奢华的坟墓，还得合规才行。就如同韦伯所言，社会身份往往通过仪式体现出来——通过仪式将社会上的其他人排除在外。无论葬制或者祭祖仪式，在古代中国都有着强烈的等级色彩。人与人在这方面的差别，所体现的是权力关系。

因此，能否生前为自己修建坟墓，在传统社会里是件值得称耀的事。通常是等级越高，坟墓就越大。古代的帝陵是以为证。

今天这种等级性的墓葬制度已经废除，但许多人的观念里，依然将墓地看作是一种足以炫耀的象征性资本——它可以满足人们的虚荣心和带来名声，从而可能带来其他一些实惠。

总之，象征资本可以变现为经济资本，这是法国社会学家布迪厄的看法。豪华坟墓可以引起人们的注意，这也是建墓者所希望的。

“活人墓”与宗族文化没有太大联系

有人认为，这种修建大墓或者“活人墓”的陋俗，与当地传统的宗族观念有关系。此说有些道理，但未必全对。

首先，宗族内少有族人生前为自己建造大墓。不少宗族有祖墓，这为族内有威望的耆宿提供了方便。既然能否进入祖坟依据的是在族内的威望，这当然会推动族人耕读传家，争取死后入祖坟以获族人“供养”。

但事实上，我们可以看到，在我国南方一些宗族势力强大的区域，如广东、福建等，祖坟除了葬有少数几位社区的创始人（俗称“开基祖”）之外，并未有扩大。而宗祠则取代祖坟，成为仪式的中心。

按照历史学家瞿同祖先生的研究，从以祖坟为仪式中心转变为以宗祠为中心，主要原因也是为了划分社会等级。从这时起，有没有宗祠，成为最重要的象征资本。坟墓不再是体现社会身份等级的核心所在，它体现的仅仅是官僚等级（official ranking）。

其次，地方上人们对坟墓的看重，首先不在其大小奢简，而在于其所处方位，也就是所谓的“风水”。闽南乡间就是用“风水”来指坟墓，尤其是家人的坟墓。在允许土葬的时候，下葬是重要的仪式，人们要选择墓地，俗称“看风水”，并且需要择日后才能下葬。

这一风俗表明，至少在宗族地区，生前建墓十分少见。而且“看风水”往往都是在山地或其他不宜农作的地方，避免占用耕地。我们在北方农村经常见到坟墓就建在农田里，这在南方丘陵地区是看不到的。这跟自然条件限制不无关系。

由此可见，宗族观念影响建造“活人墓”的看法不完全准确。我本人从未听说过这些地方有建造“活人墓”的习俗，但生前为自己准备好棺材在过去是有的。我们也不清楚，在宗族制度下，生前建造坟墓到底是否符合规制。

▲新京报我们视频截图

修建“活人墓”或是一种炫耀方式

然而，有鉴于国人常有的光宗耀祖观念，确实有人将坟墓修得极尽奢华、规模庞大。

菲律宾华人几乎全部来自闽南泉州地区的南安等地，这是过去宗族势力极其强盛的区域。人们慎终追远，崇拜祖先。如其他地方的中国人一样，祖先的荣耀是通过后辈的成就来体现的，而有钱建造奢华墓地，就成了荣耀祖先的方式。

菲律宾是天主教国家，天主教本来就很在意“死亡”，世界上天主教地区的墓地里都有许多装饰繁缛和个性化的坟墓。这些来自闽南的菲律宾华人就利用天主教地区这一条件，修建奢靡的墓地。其中，有些坟墓大得会吸引一些穷人居住其间。

这些闽南人在外国建造豪墓的事实，是否传递了这样的信息：在故土建造这样的坟墓是不被鼓励的？

如果是，那在福建出现的“活人墓”，根本不是当地的传统。那为什么现在会流行起建造“活人墓”呢？应该还是跟光宗耀祖之类观念的内在驱动不无关系。

在传统观念里，子孙的成功归功于祖先的荫蔽，因此，致富后的子孙会通过各种方式来报谢祖先，同时也是一种通过炫耀性消费来获得声望，在逻辑上与北美瓜球图印第安人的“夸富宴”如出一辙。如果读过法国社会学家莫斯的《论馈赠》一书，当对此印象深刻。

不知大家注意到没有，当地不仅有奢华的“活人墓”，而且还有同样奢华（至少在外观上）的房屋建筑。

我们知道，来自长乐、连江、福清等福州地区的华人移民，无论以什么方式进入美国，大多生活在纽约一带，从事餐饮等服务性行业。根据一些研究，这些人勤劳、能干，十分刻苦，且家乡观念十分强烈，总是想着造福乡梓。他们总是将他们辛苦所得寄回家乡赡养父母和盖房。因此，面对“活人墓”，我们可能也得考虑到这些因素。

当然，只有全面进行深入调查，才能更好地制定出切实方案，以避免产生某些不良的影响。

□范可（南京大学社会人类学研究所所长、教授、中国人类学会副会长）

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